ورامین پورتال جامع شهرستان ورامین
یکى از شهرهاى شیعه نشین که از قرن پنجم و حتى پیش از آن، مرکزى براى شیعیان بوده، شهر ورامین است.مردمان این شهر به مناسبت نزدیکى به رى، قم و طبرستان، و نیز سکونت برخى از سادات در آن، به تشیع گرویدهاند.
اصولا تمدن رى، تمدنى است کهن، و ورامین و سایر نواحى رى نیز تمدنى به همین سابقه دارند؛جز آن که کوچکى منطقه و پراکندگى قریهها، فرصت ابراز وجود براى این روستاها را در تاریخ نداده است.در باره ورامین چند رساله و کتاب و کتابچه تألیف شده است. (۱) نام ورامین در کتاب مختصر«کتاب البلدان» ابنفقیه نیامده است، اما اصطخرى و ابن حوقل نوشتهاند:براى رى بجز این شهرها(ویمه، شلنبه، الخوار)روستاهایى هست که از اینها به مراتب بزرگتر است، مانند:سدّ، ورامین و ارنبویه.برخى از اینها بیش از ده هزار نفر جمعیت دارد. (۲)
در«اشکال العالم»جیهانى، در ضمن شمارش قارى رى آمده است:«و رى را جز این، بسیار دهها و قصبهاى بزرگ چون سدّ، ورامین، درک، کیها، مرحامد و مانند آن[است] (۳) »در احسن التقاسیم تنها اشارتى شده است که از ورامین تا کسکانه یک مرحله و از آنجا تا رى هم یک مرحله است. (۴)
از برخى از روستاهاى ورامین از قرن دوم و سوم آگاهى داریم.از آن جمله ارنبویه است.گفته شده است که کسائى نحوى(م میان ۱۸۹-۱۸۲) در رنبویه(ارنبویه)دفن شده است. (۵)
ورامین در نخستین دوره اسلامى خود، سنى هم داشته است.سمعانى از حافظ عتّاب بن محمد بن احمد بن عتاب ورامینى یاد کرده که متوفاى ۳۱۰ بوده است.نیز از احمد بن محمد بن یوسف ورامینى.وى از مشایخ اینان نیز یاد کرده و چنان آورده که اینان از محدثان سنى مذهب بودهاند. سمعانى در باره خود ورامین نوشته است:قریهاى بزرگ از قراى رى است که شبیه شهرها مىباشد. (۶)
شیخ صدوق در کمال الدین، عیون و امالى خود روایتى از عتّاب بن محمد بن عتّاب ورامینى با سندى سنّى نقل کرده که شمار امامان را دوازده دانسته است. (۷) روایت دیگرى از وى در همین زمینه در خصال از عتاب نقل کرده است. (۸)
عمران و آبادى وسیعى که از قرن چهارم تا ششم در رى و نواحى آن صورت گرفت، سبب رشد شهر ورامین شد و به همت جمعى از خاندانهاى شیعه، تعدادى مدرسه و مسجد در این شهر بنا گردید.همچنین براى برخى از امامزادگان، مقبرههایى ساخته شد.
یاقوت از شهر ورام در نزدیکى رى یاد کرده و نوشته است:«شهرى است در نزدیکى رى و اهالى آن همه شیعهاند». (۹) و در باره ورامین آورده: شهرکى است از نواحى رى در راه اصفهان. (۱۰) در نقل دیگرى یاقوت از قول ابن عمید نوشته است: «صاحب بن عباد از رى به قصد اصفهان بدر آمد. منزل نخستین او ورامین بود و آن دیهى آباد و همچند شهرى است.» (۱۱)
مستوفى، در باره نواحى رى نوشته است: «ناحیت اول بهنام، و در او شصت پاره دیه است. ورامین و خاوه از معظم قراى آن ناحیه است.»وى مىنویسد:«اکنون رى خراب است، ورامین شهر آنجاست.»و نیز مىنویسد:«ورامین ماقبل دیهى بوده است و اکنون قصبه شده و دارالملک آن تومان گشته…اهل آنجا شیعه اثنى عشرىاند و تکبر بر طبعشان غالب بود.» (۱۲)
قاضى نور الله نیز نوشته است که از قدیم الایّام، همگى اهل ورامین از اصحاب یمین و در دوستى خاندان امیناند. (۱۳)
این نکته نیز جالب است که بر اساس سندى، قصبه ورامین در شمار موقوفات شاهزاده حسین قزوین بوده است. (۱۴)
از روایان اخبار شیعى، تنها یک نفر را با نام نصر بن حسن ورامینى مىشناسیم که شیخ مفید به نقل از حسن بن حمزه و او از شخص مورد نظر و او از سهل از محمد بن ولید صیرفى از سعید اعرج حدیثى از امام صادق(ع)در باب آن که اطاعت از رسول و امامان یکسان است، نقل کرده است. (۱۵)
تشیع ورامین باید متأثر از تشیع رى باشد.با این حال، روشن است که این شهر به عنوان شهرى کوچک، پیش از آن که تمامى رى به تشیع بگرود تشیع را پذیرفته است.محتمل است که تشیع کامل آن مربوط به قرن پنجم باشد.در باره ابو صالح عباد بن احمد کلینى گفته شده که از کلین ورامین است. (۱۶)
تشیع ورامین در کتاب نقض
بیشترین آگاهیها در باره تشیع ورامین در کتاب نقض(تألیف در حدود سال ۵۶۰ هجرى)آمده است.وى در جاى جاى کتاب، از تشیع این شهر سخن گفته است.مى دانیم که این اثر، در ردّ بر کتابى است که یک سنى در رد شیعه نگاشته بوده (نامش نواقض الروافض)و از قضا او هم از اهالى رى بوده است.
زمانى که مؤلف نقض از خباثتهاى خلفاى اموى سخن مىگوید، از این که مؤلف نواقض، از حمله به این خلفا با این جرایمشان خوددارى مىکند آنها را ملامت مىکند.وى مىنویسد:«و سعید جبیر را هم با رفعت قدر، حجاج یوسف برآویخت و کعبه به منجنیق بیران کرد…اما خواجه(یعنى مؤلف نواقض)در آن قوم طعنه نزند و بر چنان خلیفه که یزید و مروان است، انکار بنکند.دانم که این حوالت را به رافضیان تعلّقى نبود و رافضیان آبه و ورامین آنجا نبودند.» (۱۷)
در جاى دیگرى از ورامین در جمع چند شهر و محله شیعه چنین یاد کرده است:«سارى و قم و کاشان و آبه و ورامین و در مصلحگاه.» (۱۸) و در عبارتى دیگر:«قم و کاشان و آبه و سارى و ارم و سبزوار و ورامین.» (۱۹)
صاحب نواقض در عبارتى شهرهاى شیعه را متهم کرده که اهل عبادت نیستند:«و در هیچ شهرى که رافضیان آنجا غلبه دارند، چون بنگرى دین و شریعت را آنجا جمالى نباشد…چون قم و کاشان و آبه و ورامین و سارى و ارم که قرینه الموت است.»عبد الجلیل به بیان مساجد شهرهاى شیعه پرداخته و یک یک یادى از آثار شیعى در این شهرها دارد.
در باره ورامین مىنویسد:«اما ورامین اگر چه دهى است، به منزلت از شهرها باز نماند از آثار شریعت و انوار اسلام از طاعات و عبادات و ملازمت خیرات و احسانى که آنجا ظاهر است از برکات رضى الدین ابو سعد-اسعده الله فى الدارین -و پسران او از بنیاد مسجد جامع و خطبه و نماز و مدرسه رضویه و فتحیه با اوقاف معتمد و مدرسان عالم متدین و فقهاى طالب مجدّ، و خیرات ایشان در حرمین مکه و مدینه و مشاهد ائمه از شمع نهادن و برگ فرستادن.و به ورامین در هر رمضان خوان عام نهادن و ادرارات و رسوم که همه طوایف اسلام را باشد، از حنفى و سنى و شیعى، بىتعصب و تمییز و مانند آن.» (۲۰) در باره خاندان ابو سعد سخن خواهیم گفت.
صاحب نواقض در متن تندى، شیعیان بلاد را به بلاهت متهم کرده(با عرض معذرت)از«خران ورامین و کفشگران در عایش و عوانان قم و کلارگران آوه و جولاهکان قاسان و کیاکان سارى و ارم و خبر بندگان سبزوار در قفا محمد على دارند و به بهشت برند که اینان شیعت آل محمدند و صحابه و بزرگان و امامان به دوزخ برند، تلک اذا قسمه ضیزى». (۲۱) و در جاى دیگر:«کفشگران در عایش و دباغان آوه و عوانان قم و گنده دهنان ورامین و کیاکان سارى و ارم»یاد شده (۲۲) و در جاى دیگر«کفشگران در عایش و کلارگران آبه و جولاهکان قم و سفیهان ورامین». (۲۳) پاسخ صاحب نقض آن که بلاد شیعى را با عبارت«سپاهسالاران درعایش و سادات در زامهران و جوانمردان در مصلحگاه و…وزیران کاشان و تازیان و علماى قم و سادات و شیعت قزوین و مردان مردانه و رؤساء و مصلحیان ورامین»یاد کرده (۲۴) و در باره بلاد سنى ایران با تعبیرهاى«قماربازان درکنده، وسواسان پالانگران، خرکولان باطان، خردزدان در شهرستان و کره، گبرکان قزوین و اجلاف همدان و کلان آمل و طبرستان و خران مزدقان و خربندگان ساوه و مشبهیان اصفهان و گاوان آذربیجان و بىنفسان ابهر و ناکسان زنجان». (۲۵)
در جاى دیگرى از نقض، از تشیع خاوه و سناردک که از روستاهاى ورامین هستند، یاد شده است. (۲۶) عبد الجلیل در عبارت دیگرى از شهرهاى«قم، کاشان، آوه، رى، ورامین، سبزوار، سارى و بلاد مازندران»به عنوان بلاد شیعى یاد مىکند. (۲۷) و باز در جاى دیگر از«رافضیان قم و قاشان و آوه و ورامین و قوسین[از روستاهاى رى ]و سارى و ارم»یاد مىکند. (۲۸)
عبد الجلیل در باره اقامه نماز جمعه در شهرهاى شیعه مىنویسد:«بحمد الله و منّه در همه شهرهاى شیعت این نماز برقرار و قاعده هست و مىکنند و خطبه و اقامت و شرائط چنان که در دو جامع به قم، و به دو جامع به آوه و یک جامع به قاشان و مسجد جامع به ورامین و دیار مازندران». (۲۹) در جاى دیگرى هم آمده:«و لایحبه الا مؤمن تقىّ و لایبغضه الا منافق شقىّ نه سخن رافضیان قم و ورامین است، کلام خیرالمرسلین است.» (۳۰) نیز پس از نقل اعتراض مقداد بر ابوبکر نویسد:«دانم که نه سخن رافضیان ورامین است، تا بداند که حق بحمد الله ظاهر است.» (۳۱)
خاندان ابو سعد ورامینى
یکى از این خاندانهاى شیعه شهر ورامین، خاندان «رضى الدین ابو سعد ورامینى»است که نقش مهمى در رونق تشیع در این دیار داشته است.عبارتى که در بالا نقل شد، اشاره داشت که از جمله کارهاى این خاندان در ورامین«بنیاد مسجد جامع و مدرسه رضویه و فتحیه با اوقاف معتمد و مدرسان عالم و متدین و فقهاى طالب مجد»است. (۳۲) جالب آن است که شخصیت ابو سعد ورامینى و نیز فرزندش حسین، در ایران و بلاد دیگر شناخته شده بوده است.دلیل این امر رسیدگى آنها به امور حرمین شریفین و انفاق زیادى است که براى حجاج و نیز آبادانى مکه و مدینه کردهاند.
سمعانى در ذیل عنوان«ورامینى»مىنویسد: در زمان ما، در ورامین، رئیس ثروتمندى وجود دارد که به عمران حرمین شریفین پرداخته و بر آنجا انفاقاتى دارد.فرزند او حسین نیز از کسانى است که فراوان به حج مشرف شده و در خیرات و مبرات رغبت فراوانى دارد، جز آنکه در تشیع غلو دارد!«غیر انه متشیع غال فى ذلک». (۳۳)
گذشت که عبد الجلیل قزوینى از خاندان «ابو سعد»با عنوان کسانى که«خیرات ایشان در حرمین شریفین؛مکه و مدینه و مشاهد ائمه از شمع نهادن و برگ فرستادن، ظاهر است»یاد کرده است. (۳۴)
وى در جاى دیگرى در شمارش«خواجگان و رؤسا که در عداد اعتبار و التفات آیند»از جمله از رضى الدین ابو سعد ورامینى یاد مىکند و از او به عنوان«معمار حرم خداى و رسول»و کسى که«به چند موقت باستاده عمارت مشاهده فرموده و مدارس کرده»ستایش کرده است.آنگاه از فرزندان وى«با خیرات و احسان بىمر»یاد کرده و بویژه «عماد الحاج و الحرمین الحسین بن ابى سعد عالم و زاهد و محسن و خیر». (۳۵)
وى در جاى دیگر نیز از شهرت جمال الدین موصلى مشهور به«جواد اصفهانى»و نیز «رضى الدین»در عالم اسلام یاد کرده که«این همه آوازه نیکنامى جمال الدین موصلى و رضى الدین بو سعد ورامینى در اطراف عالم، نه از براى زینت کعبه و حله روضه مصطفى است؟علماء و عقلاء و فضلاى طوایف اسلام ایشان را به آل، محمدت مىکنند که کعبه و خطیر مصطفى(ص)را در زر و نقره و مشک و عبیر مىگیرند.» (۳۶)
جمال الدین موصلى به آبادانى مساجد موجود در حرمین شریفین، شهرت فراوانى داشته و در اغلب کتابهاى مربوطه از وى یاد شده است.شهرت ورامینى نیز در حدّ وى بوده اما از آنجا که وى شیعى بوده شاید کمتر مورد عنایت مورخان اهل سنت قرار گرفته و لذا اطلاعات زیادى از وى در آثار تاریخى اهل سنت در باره وى نیامده است.
از دیگرى کسانى که وى یاد کرده، شاعر شیعى، «قوامى رازى»است.وى در دیوان خود چندین نوبت از وى یاد کرده و او را مورد ستایش قرار داده است.وى در شعرى در ستایش او مىگوید:
اختیار کعبه کرده سخت نیک
بختیارى کاختیار این کردهاى
چون توانى شد به کعبه کز سخا
کعبه عالم ورامین کردهاى
(۳۷) وى در یک ترجیعبند بلند از«حسین بن ابى سعد» مدحى فراوان کرده و از جمله اشاره به خدمات او براى زائران خانه خدا نیز کرده است.
آن امیر لطیف آزاده محترم نفس و محتشمزاده صدر نیکو خصال گردون قدر بدر خورشیدزاد آزاده در بهاران شادى عدلش داده باد صبا به گل باده ..سجدهها برده از سیاست او شیر نر پیش آهوى ماده ..وز پى زائران به روز و به شب خوان نهادست و دست بگشاده به ورامین زبهر خدمت او دولت از رى مرا فرستاده تاج آزادگان امیر حسین که ندارد نظیر در کونین (۳۸) قوامى، شعر بلند دیگرى نیز در مدح وى سروده که البته بخش عمده آن، در توحید و عدل خداوند است، آنگاه به ستایش امام امیرالمؤمنین- علیه السلام-پرداخته و پس از آن ستایش از منتجب الدین حسین بن ابى سعد ورامینى کرد است.
مىگوى دلا منقب صاحب صفین
و اندر عقبش مدح اجل منتجب الدین
و باز:
مفتاح فرج منتجب الدین هنرور
فرزانه حسین بن ابى سعد مظفر
اى بر همه احرار جهان گشته مقدم
در غایت اقبال تو را ملک مسلم
در حضرت پاک تو زفضل ملکالعرش
تأیید پیاپى شد و توفیق دمادم
جاه تو رفیع است و درجهاى تو عالى
عهد تو درست است و سخنهاى(تو)محکم
اى نامه انصاف زعنوان تو زیبا
وى حله اسلام زخیرات تو معلم
دلشاد بدیدار تو خلقان زمانه
خشنود زکردار تو دارنده عالم
دست تو رسیدهست سوى تربت احمد
پابى تو سپردهست ره کعبه اعظم
پیران نکنند آنچه تو کردى به جوانى از چون تو خلف مادر دین را نبود غم
(۳۹) از مجموع این اخبار چنین به دست مىآید که ابو سعد و فرزندش حسین، از کسانى بودهاند که به عنوان«معمار الحرمین»شهرت داشته و مبالغى فراوان در مکه و مدینه براى آباد ساختن حرم خدا و رسول صرف کرده و علاوه بر آن، به زائران خانه خدا نیز خدمات شایستهاى کردهاند.چنین خاطرهاى، افتخارى است براى جامعه شیعه بویژه شیعیان ورامین که چنین یادگار پرارجى، در تاریخ تشیع و تاریخ حرمین شریفین از خود بر جاى گذاشتهاند.
عالمان شیعه ورامین در الفهرست
منتجب الدین(متوفاى حدود ۶۰۰)نام شمارى از عالمان شیعه ورامین را در الفهرست خود-که به هدف معرفى نویسندگان و نخبگان شیعه اختصاص دارد-آورده است.این افراد عبارتند از:
شیخ اسد الدین حسن بن ابى الحسن بن محمد ورامینى معروف به قهرمان.مناظره کننده و عالم. (ص ۵۶) (۴۰)
ضیاء الدین حسن بن على بن حسین بن علویه ورامینى، عالم، واعظ و صالح.(ص ۵۶).
سید تاج الدین محمود بن حسن بن علویه ورامینى، فقیه، صالح.(ص ۱۲۱)
رشید الدین حسین بن ابى الحسین مموسه (۴۱) ورامینى، ادیب و فاضل.(ص ۵۶)
شیخ افضل الدین محمد بن ابى الحسن بن مموسه ورامینى فاضل، فقیه و واعظ(ص ۱۱۴)
شیخ رشید الدین عباس بن على بن علویه ورامینى، واعظ و صالح.(ص ۸۵)
عبد الملک بن محمد بن عبد الملک ورامینى، خیّر، فقیه و صالح.(ص ۹۲)
شیخ نجم الدین ابو تراب على بن ابراهیم بن ابى طالب ورامینى، فاضل، فقیه و واعظ(ص ۸۸)
سید عز الدین محمد شاه بن قاسم حسینى ورامینى، فاضل، صاحب نظم و نثر.(ص ۱۲۳)
الاجل نصر الدین محمد بن على رازى ساکن ورامین، فاضل(ص ۱۲۰)
سید کمال الدین رضا بن ابىزید بن هبه الله حسنى ابهرى، ساکن ورامین، صالح، عالم و واعظ، (ص ۶۴)
عالمى با نام على بن حسن بن على بن حمزه مقرى ورامینى را مىشناسیم که به سال ۵۴۸ نسخهاى از کتاب«النهایه فى مجرد الفقه و الفتاوى»شیخ طوسى را کتابت کرده و نسخه آن در کتابخانه دانشگاه موجود است. (۴۲)
ابن فوطى هم از یک کاتب ورامینى یاد کرده با نام مجد الدین ابو طاهر عبد الحمید بن خلیل بن داود بن خضر ورامینى کاتب.وى تنها چهار بیت شعر از او نقل کرده که بیت آخر آن چنان است:
فاسعد بنیروزک أتاک معظما
فلقد اتاک مبشرا بخلود
(۴۳)
امامزادگان ورامین
ابن طباطبا در نیمه دوم قرن پنجم نام دو تن از علویان را یاد مىکند که به ورامین مهاجرت کردهاند.وى آنها را از فرزندان حسن بن على و زید بن حسن از جمله اولاد قاسم بن حسن بن زید بن حسن مىداند.
نخست، ذوالفقار حسین بن ابى حرب حسین بن هادى فرزند حمزه سراهنگ فرزند على بن زید بن على بن عبد الرحمن شجرى فرزند زید بن قاسم.بازماندگانش عبارتند از مرتضى که نامش حسین و مجتبى که نامش حسن بوده است.دوم، یحیى بن على بن على بن عبد الرحمن شجرى که در ورامین کشته شد و فرزندى از وى نماند. (۴۴) گویا مزارى که از آن با عنوان امامزاده یحیى یاد شده، همین شخص است.در سراج الانساب هم آمده:نسب شریف شاهزادهاى که در ورامین رى مدفون است:یحیى بن…عبد الرحمن الشجرى ابن قاسم بن زید بن امام حسن علیهالسلام. (۴۵)
خاندانهاى دیگرى هم از سادات در این شهر بودهاند.از جمله از نسل عبد الله عقیقى فرزند حسین(الاصغر)بن على بن الحسین علیهالسلام. از جمله على بن عبد الله بن احمد معروف به کیاکى طبرى که در ورامین بوده و سه فرزند با نامهاى عبد الله الناصر، با زید و ابو طالب داشته است. ازروقانى مىافزاید:نسل زیادى از وى در ورامین باقى مانده است. (۴۶) خاندانهاى دیگرى هم در ورامین بودهاند. (۴۷)
آثارى هم از سه امامزاده در این شهر باقى مانده که به نوعى آثار شیعى این دیار محسوب مىشوند.نخست امامزاده یحیى واقع در جنوب شرقى ورامین در محله«کهنه گل».در کتیبه گچى این امامزاده، نام ابو محمد الحسن بن المرتضى بن الحسین بن محمد بن الحسن بن ابى زید و تاریخ ۷۰۷ دیده مىشود که به احتمال قوى بانى بنا بوده است.کاشى محراب آن که کار کاشى ساز مشهور شیعى این عصر، على بن محمد بن طاهر (۴۸) با تاریخ ۶۶۳ بوده، پیش از این دزدیده شده است. (۴۹) ابو الفرج اصفهانى از یحیى بن على بن عبد الرحمن بن قاسم بن حسن بن زید یاد کرده که «قتل بقریه من قرى الرى فى ولایه عبد الله بن عزیز».در یکى از قراى رى در حکومت عبد الله بن عزیز کشته شده است. (۵۰) امامزاده دیگر، شاهزاده حسین در بخش شمالى شهر ورامین است.ممکن است همان ذوالفقار حسین باشد که پیش از این نامش گذشت.
سومین امامزاده، شاهزاده جعفر مشهور به «پیشوا»است که در قصبهاى با همین نام پیشوا، واقع شده است.آثارى از بازسازى عمارت آن از روزگار شاه طهماسب به سال ۹۵۰ و دوران فتحعلى شاه به سال ۱۲۲۷ بر جاى مانده است. (۵۱) وى نیز مىتواند جعفر بن محمد بن جعفر بن حسن بن على بن عمر بن على بن الحسین(ع) باشد که در جنگى که میان احمد بن عیسى علوى از یک سو و عبد الله بن عزیز عامل محمد بن طاهر در رى از سوى دیگر رخ داد، کشته شد. (۵۲)
برج آجرى علاء الدوله هم در اصل مقبره یکى از سادات است که روى کتیبه بر جاى مانده آن از قرن هفتم، نام و تشیع وى به دست مىآید: «علاء الدوله و الدین رکن الاسلام و المسلمین کهف العتره الطاهره المرتضى ابن المولى الاعظم فخرالدوله و الدین حسن الحسینى الورامینى رضوان الله علیه و على ارواح اجداده مبرهن الکلام بمحمد و اله مصابیح الظلام توفى فى ۶۸۸» (۵۳)
به جز آنچه گذشت، در فاصله میان قریه عمرو آباد و مسجد جامع، امامزادهاى با نام امامزاده اسحاق بوده که امروزه خبرى از آن نیست. (۵۴) امامزادگان دیگرى نیز در منطقه ورامین وجود دارند. (۵۵)
تشیع ورامین در قرن هفتم و هشتم
آثار و عالمانى شیعى را از این دو قرن در ورامین مىشناسیم.جمال الدین ورامینى از عالمان قرن هفتم هجرى ورامین استاد احمد بن حسن نهاوندى است.نهاوندى نهجالبلاغه را نزد ورامینى خوانده و حواشى استاد را بر نهجالبلاغه نوشته است.این حواشى را شمس الدین رویال مؤیدى از روى خط نهاوندى که در سال ۷۳۱ نوشته بوده، استنساخ کرده و در آن جا از ورامین، امامزاده یحیى(ساختمان قسمت جلو جدید است) ورامینى با عنوان«العالم النحریر جمال الدین الورامینى»یاد شده است.
محتمل است که وى، همان جمال الدین محمد بن ناصر بن حمزه علوى حسینى عراقى ورامینى باشد که اجازهاى از محمد بن قاسم بن محمد برزهى در سال ۶۶۱ داشته است. (۵۶) به نقل آقابزرگ، این اجازه بر روى کتاب«الجمل و العقود» بوده و در آن آمده که وى کتاب الجمل و العقود و النهایه را تا پایان مجلد دوم و نیز وسیله را«قراءه فهم و تبین و تأمل مع مباحثه و مذاکره»خوانده است.همچنین کتاب الفرائض النصیریه و السرائر و اصباح و المراسم را خوانده است. (۵۷)
مؤلف تاریخ الجایتو، به مجلس مناظرهاى که سلطان محمد خدابنده با علماى سنت برگزار کرده اشاره دارد و به جز علامه حلى و فرزندش فخر المحققین، به حضور جمال الدین ورامینى هم تصریح کرده است. (۵۸) دو بیت شعر از وى در مجالس آمده که روضات به نقل از او آورده است. این دو بیت در نفى جبر و اثبات عدل و توحید است. (۵۹)
اجازهاى از علامه حلى در دست است که آن را براى قطب الدین رازى نوشته و محل نوشتن آن در ورامین بوده با تاریخ شعبان سال ۷۱۳ هجرى. متن این اجازه را افندى به نقل از مجالس المؤمنین آورده است. (۶۰)
از قرن هشتم، ابو محمد بن محمد بن ابى تراب ورامینى را مىشناسیم که در رجب سال ۷۱۶ هجرى نسخهاى از«کشف المراد فى شرح تجرید الاعتقاد»علامه حلى را کتابت کرده و نسخه آن موجود است. (۶۱) یکى از دانشمندان برجسته شیعه قرن هشتم محمد بن ابى زید عربشاه بن ابى زید علوى ورامینى است.وى در سال ۷۲۸ از سلطانیه به اصفهان برگشته و از آن جا به فیروزان رفته (۶۲) و در آن شهر جاى گزیده و به سال ۷۳۹ (۶۳) به نگارش اثر بر حجم خود با عنوان«احسن الکبار فى معرفه الائمه الاطهار»(علیهم السلام)دست زده است.در آغاز باب پنجم دلیل یازدهم آن کتاب آمده است:
چنانکه مصنف این رساله محمد بن ابى زید مراجعت کرده بود از سلطانیه به اصفهان و از اصفهان به فیروزان در سند ثمان و عشرون و سبعمنائه از هجرت که مقیم فیروزان شد، محب و موالى بود الا اندکى بیست نفر نمىرسید و این زمان که سال سنه تسع و ثلاثین و سبعمائه که بنیاد این رساله نهاد به قرب هزار مؤمن و موالى هست.» (۶۴) این عبارت اشارتى هم به نقش وى در رواج تشیع دارد.
این اثر بزرگ در حال طبع است.معرفى کوتاهى براى این کتاب نوشته شده است. (۶۵) تلخیصى از آن را مترجم معروف دوره صفوى على بن حسن زوارهاى به سال ۹۵۰ یا ۹۵۵ به دستور شاه طهماسب انجام داده و آن را«لوامع الانوار» نامیده است. (۶۶)
قطب الدین رازى، فلیسوف و متکلم برجسته قرن هشتم را که از یک سوى مجاز از علامه حلى است و از سوى دیگر مجیز براى شهید اول، ورامینى دانسته اند.گویا تنها دلیل ورامینى بودن او آن است که اجازه علامه حلى براى وى در ورامین صادر شده است.
ورامین در دوره صفوى
پس از روزگار مغول که به تدریج شهر رى از میان رفت، ورامین به حیات خود ادامه داد. این ادامه حیات در قالب یک روستاى بزرگ و یا به عبارتى شهرک بود که مهاجران رى را به خود پذیرفت.
امین احمد در هفت اقلیم نوشته است: «ورامین…در زمان سابق حاکم نشین بوده و قلعهاى در غایت حصانت داشته.الحال بعد از طهران در رى محلى از آن شگرفتر نیست و از میوه، انگورش بر تمام ولایت رى رجحان دارد.» (۶۸) افندى در قرن دوازدهم به ورامین رفته و نوشته است:«و هى بلده معروفه من بلاد الرى بینها و بین طهران منزل واحد قد دخلتها و هى الان معموره.» (۶۹) لسترنج نوشته است:«در زمان قدیم، مهمترین نواحى رى از حیث حاصلخیزى عبارت بود از روستاى روذه…و ورامین که بعدها جاى رى را گرفت و کرسى ایالت جبال شد.» (۷۰)
در دوره صفوى محمد قاضى ورامینى رازى را مىشناسیم که از سادات ورامین و کلانتر آن دیار بوده است.وى نزد سلاطین صفوى محترم بوده است.برادر وى قاضى عطاء الله نیز فردى خوش ذوق و بذلهگو و شیرین کلام بوده است. (۷۱)
طبعا آگاهیهاى مربوط به ورامین در این دوران فراوان، اما خارج از مقصود ماست.
یادداشتها
(۱).نک:شرح و بررسى زندگانى و معرفى آثار قطب الدین رازى ورامینى، مجتبى دماوندى، (ورامین، دانشگاه آزاد، بىتا؟شاید ۱۳۷۶)صص ۹-۱۰٫در باره ورامین آگاهیهاى فراوان در دست نیست و تقریبا بیشتر اینها شامل چند عبارت است که در مصادر مشخصى آمده است.بناى ما در این مقال، صرفا پرداختن به تشیع این شهر و در اصل جمعآورى نقلهاى پراکنده در این زمینه است.مقاله کوتاهى هم با عنوان«پیشینه تاریخى ورامین در دفاع از تشیع»توسط آقاى محسن قمى در نشریه «افق»(چاپ ورامین)سال اول، شماره ۶ چاپ شده است.
(۲).المسالک و الممالک، ص ۱۲۳، ترجمه المسالک، ص ۱۷۱، صوره الارض، ص ۳۲۲٫
(۳).اشکال العالم، ص ۱۴۷(تهران، به نشر، ۱۳۶۸).
(۴).احسن التقاسیم، ص ۴۰۱٫
(۵).الانساب سمعانى، ذیل مدخل«کسائى».درباره ارنبویه نگاه کنید به:رى باستان، ج ۲، ص ۴۸۲(حسین کریمان، تهران، دانشگاه شهید بهشتى، ۱۳۷۱).
(۶).الانساب، ذیل مدخل«ورامینى».
(۷).بحارالانوار، ج ۳۶، ص ۲۳۰٫
(۸).بحارالانوار، ج ۳۶، ص ۲۳۳٫
(۹).معجمالبلدان، ج ۵، ص ۳۷۰٫
(۱۰).و نیز نگاه کنید به مراصد الاطلاع، ج ۳، ص ۱۴۳۲٫
(۱۱).معجم البلدان، ج ۴، ص ۸۱۷ به نقل از رى باستان، ج ۲، ص ۶۲۹٫
(۱۲).نزههالقلوب، صص ۵۳-۵۵٫
(۱۳).مجالس المؤمنین، ج ۱، ص ۹۴٫
(۱۴).برگى از تاریخ قزوین، مدرسى طباطبائى، ص ۸۳، شماره سند ۳۱(تصویر آن در انتهاى کتاب آمده است.)
(۱۵).بحارالانوار، ج ۲۵، ص ۳۵۲؛المستدرک، ج ۱، ص ۷۹٫
(۱۶).رى باستان، ج ۲، ص ۳۱۳٫آیا دوکلین داریم؟
(۱۷).نقض، ص ۹۴٫
(۱۸).نقض، ص ۱۱۱٫
(۱۹).نقض، ص ۱۲۷٫
(۲۰).نقض، ص ۲۰۰٫
(۲۱).نقض، ص ۲۷۶٫
(۲۲).نقض، ص ۴۳۶٫
(۲۳).نقض، ص ۵۳۹٫نمونه دیگر در ص ۵۹۳٫
(۲۴).نقض، ص ۴۳۷٫
(۲۵).نقض، صص ۴۳۷-۴۳۸٫
(۲۶).نقض، صص ۴۳۷، ۵۹۳٫
(۲۷).نقض، ص ۳۰۹٫
(۲۸).نقض، ص ۳۶۴٫
(۲۹).نقض، ص ۳۹۵٫
(۳۰).نقض، ص ۵۸۷٫
(۳۱).نقض، ص ۶۰۵٫
(۳۲).نقض، ص ۲۰۰٫
(۳۳).الانساب، ج ۵، ص ۵۸۷٫
(۳۴).نقض، ص ۲۰۰٫
(۳۵).نقض، ص ۲۲۲٫
(۳۶).همان، ص ۵۷۹٫
(۳۷).دیوان قوامى رازى، ص ۱۹۹٫
(۳۸).همان، ص ۱۰٫
(۳۹).همان، ص ۱۷۰٫
(۴۰).الفهرست، تحقیق محدث ارموى، به کوشش محمد سمامى قم، مرعشى، ۱۳۶۶٫
(۴۱).در باره این لفظ نک:الفهرست، ص ۴۵۳؛الثقات العیون فى سادس القرون، ص ۷۲٫
(۴۲).الشیخ الطوسى، حسن عیسى الحکیم، ص ۵۶۶(نجف، ۱۹۷۵).
(۴۳).مجمعالاداب، ج ۴۸ ص ۴۵۵، ش ۴۲۰۵٫
(۴۴).مهاجران آل ابى طالب، ص ۴۲۶٫
(۴۵).سراجالانساب، ص ۴۷٫
(۴۶).الفخرى فى انساب الطالبیین، ص ۷۴(قم، مرعشى، ۱۴۰۹)؛الشجره المبارکه، ص ۱۶۱(قم، مرعشى، ۱۴۰۹).
(۴۷).همان، ص ۱۴۸٫
(۴۸).در باره او نک:آثار ایران، ج ۱، ص ۱۴۲٫
(۴۹).اجزاء مختلف سرقت شده از این امامزاده از در و سنگ قبر و کاشیکارى محراب، هر یک در یکى از موزههاى دنیا نگهدارى مىشود.نک:تاریخ اجتماعى ورامین در دوره قاجاریه، محمد امینى، صص ۱۴۳-۱۴۴٫
(۵۰).مقاتل الطالبیین(تحقیق احمد صقر)، ص ۵۳۰٫
(۵۱).آثار تاریخى طهران، مصطفوى، ص ۱۶۲(انجمن مفاخر، ۱۳۷۵).
(۵۲).مقاتل الطالبیین، ص ۵۲۵٫
(۵۳).مجله مطالعات تاریخى، سال ۲، ش ۲، «نگرشى بر خطوط کوفى برج علاء الدوله در ورامین»(سید صفر رجبى)، ص ۲۳۹ و نک:مجله مشکوه ش ۳۵، «ورامین، یک جامع و چهار مزار تاریخى»، ص ۱۸۰٫
(۵۴).تاریخ اجتماعى ورامین در دوره قاجاریه، ص ۱۴۴٫
(۵۵).شرح و بررسى زندگانى…قطب الدین رازى ورامینى، صص ۲۹-۳۱٫
(۵۶).الانوار الساطعه فى المائه السابعه، ص ۳۳٫
(۵۷).الانوار الساطعه فى المائه السابعه، صص ۱۷۷-۱۷۸٫
(۵۸).تاریخ الجایتو، ص ۱۰۱٫
(۵۹).روضات الجنات، ج ۲، ص ۲۱۳٫
(۶۰).ریاض العلماء، ج ۵، ص ۱۶۹؛بحارالانوار، ج ۱۰۷، ص ۱۴۰ و نک:مقدمه غایه المراد، ج ۱، ص ۴۶٫
(۶۱).مکتبه العلامه الحلى، ص ۱۶۴٫
(۶۲).فیروزان یا فیروزبران، قریهاى است از قراى ناحیه بهنام که ورامین و خاوه هم از قراى همان ناحیه است.نک :رى باستان، ج ۲، ص ۴۷۴٫
(۶۳).روشن نیست چرا آقاى وزیرى در کتاب آشنایى با کتاب «احسن الکبار، ص ۲ و ۴»نوشتهاند که اثر مزبور در سال ۸۳۷ نوشته شده است.نسخهاى از این کتاب با تاریخ کتابت ۸۳۷ در استورى(ج ۲، ص ۹۰۰)معرفى شده است.وزیرى(ص ۱۱- ۱۳)احتمال داده است که مقبره کوچکى که در محله پاقصر ورامین با نام امامزاده زید ابو الحسن وجود دارد.قبر مؤلف احسن الکبار باشد.
(۶۴).فهرست ملک، ج ۴، صص ۸۱۷-۸۱۸٫
(۶۵).آشنایى با کتاب احسن الکبار فى معرفه الائمه الاطهار، به کوشش سعید وزیرى، ورامین، دانشگاه آزاد اسلامى، ۱۳۷۴ وى در آن جا صفحاتى از کتاب را انتخاب کرده و آورده است.
(۶۶).ادبیات فارسى استورى، ج ۲، ص ۹۰۱؛این تاریخ از روى نسخه دیوان هند(ش ۵۷۳)کتاب مزبور برگ ۹۵ سطر هفت گرفته شده است.ذریعه، ج ۱۷، ص ۳۶۱٫
(۶۷).این قصیده نیز طولانى است که بخشى از ابیات آن را در اینجا آوردیم.نقل این اشعار از آن روى بود که تاکنون چاپ نشده و امیدواریم که زودتر چاپ شود.بدین وسیله از آقاى افشار که اوراق مزبور را براى ما فرستاد، تشکر مىکنم.
(۶۸).هفت اقلیم، ج ۳، ص ۴۹؛رى باستان، ج ۲، ص ۶۳۳٫
(۶۹).ریاض العلماء، ج ۱، ص ۲۴۶٫
(۷۰).جغرافیاى خلافت شرقى، ص ۲۳۳٫
(۷۱).هفت اقلیم، ج ۳، صص ۴۹-۵۰؛رى باستان، ج ۲، ص ۳۸۸٫
رسول جعفریان
